1.1.a.8. Koneksi Antar Materi - Kesimpulan dan Refleksi Modul 1.1

 

CGP ANGKATAN 7 - NANA RUSDIANA, S.Pd - KAB. CIREBON

SEBELUM MEMPELAJARI KONSEP PEMIKIRAN KI HADJAR DEWANTARA

PEMBELAJARAN

Dalam melakukan pembelajaran di kelas, saya mengalami kesulitan dalam mendesain pembelajaran yang berpusat pada anak. Saya masih sering memberikan materi materi demi menuntaskan target materi yang harus diselesaikan tanpa memperhatikan perasaan siswa, kemampuan dan bakatnya. Selain itu, saya juga mengharuskan semua siswa untuk mencapai nilai KKM yang sudah ditentukan.

Saya jarang sekali melakukan refleksi diri terkait pembelajaran yang sudah saya lakukan di kelas, sehingga sejauh mana keberhasilan pembelajaran tidak terlalu saya fahami.

Saya masih berfikir bahwa hasil akhir (nilai) adalah segalanya. Sehingga muncul persepsi bahwa anak yang nilainya tinggi adalah anak yang cerdas, dan anak yang nilainya rendah adalah anak yang kurang cerdas. Hal ini membuat anak tertekan karena mereka harus mencapai nilai akhir yang diatas KKM dan ini membuat anak menjadi stres dan tidak bersemangat.

Kurangnya kedekatan emosional dengan siswa mengakibatkan kurang terbangunnya karakter yang mumpuni pada diri anak. Dalam penegakan kedisiplinan di kelas, saya masih menerapkan ancaman dan hukuman sehingga ini menambah beban siswa dalam kegiatan bersekolah.

Setelah mengikuti Pendidikan Guru Penggerak Angkatan 7 ini, saya banyak belajar tentang bagaimana konsep mendidik dan mengajar siswa dengan bijaksana sesuai dengan Filosofi Pemikiran Ki Hadjar Dewantara. Secara garis besar ada tiga hal yang akan saya jelaskan, yaitu:

1. Pendidikan sesuai dengan Kodrat Alam dan Kodrat Zaman

Saya semakin memahami bahwa anak mempunyai keunikannya tersendiri. Mereka mempunya karakteristik, bakat dan kemampuan yang berbeda-beda, juga mereka (anak-anak) mempunyai kekurangannya sendiri. Namun saya yakin dengan memberikan kepercayaan, bimbingan dan arahan serta mengeksplorasi apa yang ada pada diri anak dengan maksimal sesuai dengan kodrat alam dan kodrat zamannya, maka akan memunculkan potensi yang hebat.

2.  Pendidikan Memerdekakan

Pendidikan yang memerdekakan membuat siswa belajar tanpa tekanan sesuai dengan karakteristik dan kemampuan anak. Mereka mempunyai gaya belajar yang berbeda-beda, seperti audio, visual, audio visual, sampai dengan kinestetik. Tugas guru adalah mendesai pembelajaran yang bisa mengakomodasi gaya anak yang berbeda-beda.

Strategi yang saya lakukan adalah mengidentifikasi karakter siswa, hambatan, kemajuan, dan tingkat perkembangan siswa dalam pembelajaran. Setelah itu, melakukan pembelajaran dengan berbagai macam metode pariatif, efektif dan menyenangkan agar siswa senang dan antusias mengikuti pembelajaran.

3. Pendidikan Menuntun

Sebagai pendidik, saya menyadari kalau guru tidak bisa memaksakan kehendak terhadap siswa. Memberikan berbagai materi pelajaran kepada siswa tanpa memperhatikan kemampuan dan bakat dapat membuat mereka tertekan. Guru harus mampu menuntun siswa sesuai bakat, minat dan kemampuannya. Oleh sebab itu saya berusaha menciptakan pembelajaran yang mereka butuhkan sesuai dengan tingkat perkembangan sosial emosional mereka. 

Guru sebagai role model yang akan selalu dilihat dan ditiru oleh siswa, baik dari sikap, perkataan, perbuatan dan gerak geriknya. Maka saya harus menjadi model yang baik yang bisa memberi nilai positif kepada anak, harus menjadi teladan yang baik bagi siswa dalam penanaman budi pekerti, serta menjadi pendidik yang Ing Ngarso Suntulodho, Ing Madya Mangun Karsa, Tut Wuri Handayani.

PENERAPAN UNTUK MEWUJUDKAN FILOSOFI PEMIKIRAN KI HADJAR DEWANTARA

1. Berusaha menjadi tauladan yang baik bagi siswa dalam kehidupan sehari-hari.
2. Melakukan pembiasaan pendidikan karakter yang berkelanjutan.
3. Merancang pembelajaran yang berpusat pada siswa dan menyenangkan.
4. Melakukan pendekatan secara emosional kepada siswa dengan saling curhat dan bercerita secara personal.
5. Mengenali karakter dan latar belakang siswa dengan menjalin komunikasi dengan orang tua siswa.
6. Memfasilitasi siswa dalam mengembangkan potensi dan kreatifitas sesuai bakat dan minat siswa.

MARI TERUS BERGERAK UNTUK MEMAJUKAN PENDIDIKAN INDONESIA MENUJU KEMAJUAN YANG BERPROFILKAN PANCASILA

Wassalamu'alaikum WR. WB.

Artikel BAHASA SUNDA

CITAYAM TONG NANGNAYEUMEUN

Kitu biasana, mun aya nu keur viral, sagala rupana tuluy dikoréhan ku média. Dina fénoména Citayam Fashion Week (CFW) nu kamari-kamari jadi paguneman, lain ukur ketak barudak lunggak-linggek di trotoar nu disorot téh, tapi ngaran Citayam gé milu sohor. Nya pada nyusud sajarahna, kumaha kaayaanana dina jaman Walanda, nepi ka aya nu medar toponimina sagala.

Tah, lebah ngaguar sasakala ngaran mah, pedaran ti pirang-pirang média onlén téh bet matak kagugu (atawa dina istilah séjén: sabulangbéntor). Aya dua vérsi magar téh, bari teu disebutkeun éta vérsi téh sumberna ti mana. Ngan nu écés mah, duanana beunang disebutkeun ngaco, boh tina pola boh tina harti.

Vérsi kahiji, cenah Citayam téh tina dua kecap: "cit" jeung "ayam". Hartina "meuncit hayam". Keun teu kudu dipikiran perkara meuncit hayam jadi ngaran tempat mah, ngan éta wé, da urang Sunda mah tara nyebut "ayam", tapi "hayam". Kuduna gé meureun jadi "Cithayam".

Vérsi kadua, masih kénéh aya patalina jeung hayam. Nu ieu mah geus rada ngadeukeut pola ngaran nu maké "ci": cenah tina kecap "ci" (cai) jeung "ayam" (hayam), dihartikeun jadi "walungan hayam". Naha baheulana lebah dinya aya walungan nu pinuh ku hayam? Duka téh teuing.

Teu ngabibisani, da karah ku waktu mah, réa ngaran tempat nu geus hésé disusud asal kecapna. Kitu deui "tayam" dina "Citayam", hamo kapaluruh dina kamus mana waé ogé. Ari sababna mah, arang nu engeuh yén kekecapan téh robah-robah nuturkeun jaman. Komo deui réa ngaran tempat nu dicatetkeun (ditetepkeun) ku urang Walanda, nu dédéngéanana can tangtu akur jeung ceuli urang Sunda.

Sanajan umumna mah disebut Citayam, tapi nepi ka ayeuna sok aya kénéh nu nyebut Citayem atawa Citayeum. Di tatar Sunda, hiji ngaran biasana mah sok dipaké di sawatara tempat. Sesebutan Citayeum tangtu lain ukur di wewengkon Kabupatén Bogor, dalah di Kabupatén Majalengka gé aya. Ti dinya beunang dicindekkeun yén "tayam", "tayem" jeung "tayeum" sami mawon alias éta-éta kénéh.

Untungna téh urang Sunda boga karuhun jaman karajaan nu imeut nyatet-nyatetkeun ngaran tempat, nyaéta Bujangga Manik. Dina lalampahanana ngalanglang Pulo Jawa jeung Bali, Bujangga Manik kungsi ngaliwatan Tubuy (wewengkon Banten), ka Tayeum (wewengkon Bogor), jeung Pakancilan (wewengkon Bogor). Mun nengetan gurat peta, bisa dipastikeun yén nu dimaksud Tayeum ku Bujangga Manik téh, nyaéta Citayam ayeuna.

Tah, ayeuna urang nyukcruk kecap "tayeum". Nya kitu téa, dina kamus mah moal kapaluruh. Ngan untung deui waé, Plyete nu keur nalungtik Lutung Kasarung, kungsi nyatetkeun éta kecap. Cék Plyete, "tayeum" téh sok dirundaykeun jadi "nayeum", "nanayeumeun" atawa "nangnayeumeun". "Nayeum" mah aya dina kamus, hartina di luarna tuhur (garing), tapi di jerona mah baseuh. Mun dipatalikeun jeung kaayaan alam, rada kaharti da ti baheula gé wewengkon éta mah remen pisan hujan—kawas sawatara tempat lianna di Bogor.

Cindekna, Citayam téh wewengkon nu kacirina garing, tapi di jerona mah baseuh (da kahujanan). Jadi euweuh patalina jeung hayam, komo jeung ucing mah.

Dina harti injeuman, "nangnayeumeun" téh sok dipatalikeun jeung perkara nu ngeuyeumbeu, teu sumanget, atawa kurang kréativitas. Sawatara rumaja Citayam nu abring-abringan ka ibu kota téh bangun embung katulah ku "tayeum", maranéhna hayang némbongkeun ketak, karep, béh dituna idéntitas. "Baruntak" mémang hal nu ilahar mun manggih situasi kaheumpit, kakungkung, atawa aya kahayang nu teu kahontal. Nya ti dinya biasana muncul kréativitas, boh nu dirarancang heula, boh nu spontan. Boh nu tuhu kana aturan, boh nu sakaparan-paran.

Mun seug nilikna ukur sabéngbatan—komo maké tasma konsérvatif, fénomana kitu téh sasat euweuh pulunganeunana. Budaya ti mana horéng geura, jeté jeung lunggak-linggek di jajalaneun nu sok dipaké ku balaréa. Geus karuhan sual ngalanggar aturan mah—upamana perkara ngaganggu sarana umum, miceun runtah sakarepna, jsté—dalah tina dangdanan gé réa nu nyebut teu matut. Nu resep ngésék-ngésékkeun mah apan nepi nyalusur kahirupan sosialna.

Tapi da nu viral mah biasana tara lana. Ukur jadi bukur catur sakolébatan. Papadaning kitu, ari para ahli mah geuning mikirna téh ka jauhna. Éta barudak rumaja téh lain saukur meuntas jalan sabot lampu burahay, tapi aya pasualan-pasualan genting nu méré totondén génerasi ka hareupna. Lain duméh maranéhna miang ti kulawarga tigerat, atawa pédah ékonomi nu paspasan, atawa pédah atikanana teu jucung. Tapi pasualan idéntitas deuih: aya nu keur ditéangan jeung hayang ditémbongkeun ku maranéhna. Média sosial bisa nyebarkeun sagala rupana, gancang pisan, teu kauger, nepi ka sakapeung mah kaleuleuwihi.

Kitu pisan, Citayam téh hiji ngaran. Ari ngaran téh bagian tina idéntitas. Mugia teu nangnayeumeun.